TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:10:58 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhất bách 八十五 bát thập ngũ 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 定蘊第七中一行納息第五之三 định uẩn đệ thất trung nhất hạnh/hành/hàng nạp tức đệ ngũ chi tam 若修空彼無願耶。乃至廣說。 nhược/nhã tu không bỉ vô nguyện da 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答為止撥無去來二世。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị chỉ bát vô khứ lai nhị thế 。 及說無未來修者意。 cập thuyết vô vị lai tu giả ý 。 欲顯有去來世亦有未來修故作斯論。修有四種。一得修。二習修。三對治修。 dục hiển hữu khứ lai thế diệc hữu vị lai tu cố tác tư luận 。tu hữu tứ chủng 。nhất đắc tu 。nhị tập tu 。tam đối trì tu 。 四除遣修。此中依二修作論。謂得修習修。 tứ trừ khiển tu 。thử trung y nhị tu tác luận 。vị đắc tu tập tu 。 若修空彼無願耶。設修無願彼空耶。 nhược/nhã tu không bỉ vô nguyện da 。thiết tu vô nguyện bỉ không da 。 答應作四句。有修空非無願。 đáp ưng tác tứ cú 。hữu tu không phi vô nguyện 。 謂已得空現在前。此是佛或獨覺聲聞為現法樂住等故。 vị dĩ đắc không hiện tại tiền 。thử thị Phật hoặc độc giác Thanh văn vi/vì/vị hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú đẳng cố 。 起已得空三摩地現在前。 khởi dĩ đắc không tam ma địa hiện tại tiền 。 爾時彼勢力尚不及自類無間剎那。況能修餘未來功德。 nhĩ thời bỉ thế lực thượng bất cập tự loại Vô gián sát-na 。huống năng tu dư vị lai công đức 。 然現前位即是修習。有修無願非空。 nhiên hiện tiền vị tức thị tu tập 。hữu tu vô nguyện phi không 。 謂已得無願現在前。若未得無願現在前不修空。 vị dĩ đắc vô nguyện hiện tại tiền 。nhược/nhã vị đắc vô nguyện hiện tại tiền bất tu không 。 已得無願現在前者。如前釋。 dĩ đắc vô nguyện hiện tại tiền giả 。như tiền thích 。 未得無願現在前不修空者。謂見道中集現觀四心頃。 vị đắc vô nguyện hiện tại tiền bất tu không giả 。vị kiến đạo trung tập hiện quán tứ tâm khoảnh 。 道現觀三心頃。 đạo hiện quán tam tâm khoảnh 。 以見道中對治決定及是不共對治故。不異諦修有俱修。 dĩ kiến đạo trung đối trì quyết định cập thị bất cộng đối trì cố 。bất dị đế tu hữu câu tu 。 謂未得空現在前。若未得無願現在前修空。 vị vị đắc không hiện tại tiền 。nhược/nhã vị đắc vô nguyện hiện tại tiền tu không 。 若未得無相及未得世俗智現在前修空。 nhược/nhã vị đắc vô tướng cập vị đắc thế tục trí hiện tại tiền tu không 。 無願未得空現在前者。 vô nguyện vị đắc không hiện tại tiền giả 。 謂依空三摩地入正性離生苦現觀四心頃。 vị y không tam ma địa nhập chánh tánh ly sanh khổ hiện quán tứ tâm khoảnh 。 若依空三摩地離欲界乃至無所有處染。 nhược/nhã y không tam ma địa ly dục giới nãi chí vô sở hữu xứ nhiễm 。 或以空為加行彼一切加行無間解脫道。及離非想非非想處染。 hoặc dĩ không vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng bỉ nhất thiết gia hạnh/hành/hàng Vô gián giải thoát đạo 。cập ly phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm 。 除最後解脫道。若依空三摩地信勝解練根作見至。 trừ tối hậu giải thoát đạo 。nhược/nhã y không tam ma địa tín thắng giải luyện căn tác kiến chí 。 或以空為加行彼加行無間解脫道。 hoặc dĩ không vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng bỉ gia hạnh/hành/hàng Vô gián giải thoát đạo 。 及時解脫練根作不動。除最後解脫道。 cập thời giải thoát luyện căn tác bất động 。trừ tối hậu giải thoát đạo 。 若依空三摩地雜修靜慮初後心頃。 nhược/nhã y không tam ma địa tạp tu tĩnh lự sơ hậu tâm khoảnh 。 若依空三摩地起念住無色解脫義辯二無礙解。有說。 nhược/nhã y không tam ma địa khởi niệm trụ vô sắc giải thoát nghĩa biện nhị vô ngại giải 。hữu thuyết 。 唯義無礙解於如是時未得空現在前。 duy nghĩa vô ngại giải ư như Thị thời vị đắc không hiện tại tiền 。 亦修無願未得無願現在前。 diệc tu vô nguyện vị đắc vô nguyện hiện tại tiền 。 修空者謂依無願三摩地入正性離生。 tu không giả vị y vô nguyện tam-ma-địa nhập chánh tánh ly sanh 。 苦現觀四心頃道類智時。 khổ hiện quán tứ tâm khoảnh đạo loại trí thời 。 若依無願離欲界乃至非想非非想處染。或無願為加行。彼一切加行無間解脫道。 nhược/nhã y vô nguyện ly dục giới nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm 。hoặc vô nguyện vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng 。bỉ nhất thiết gia hạnh/hành/hàng Vô gián giải thoát đạo 。 若依無願信勝解練根作見至。 nhược/nhã y vô nguyện tín thắng giải luyện căn tác kiến chí 。 時解脫練根作不動。或無願為加行。 thời giải thoát luyện căn tác bất động 。hoặc vô nguyện vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng 。 彼一切加行無間解脫道。若依無願雜修靜慮初後心頃。 bỉ nhất thiết gia hạnh/hành/hàng Vô gián giải thoát đạo 。nhược/nhã y vô nguyện tạp tu tĩnh lự sơ hậu tâm khoảnh 。 若起無漏他心智通。 nhược/nhã khởi vô lậu tha tâm trí thông 。 若依無願起念住無色解脫義辯二無礙解。 nhược/nhã y vô nguyện khởi niệm trụ vô sắc giải thoát nghĩa biện nhị vô ngại giải 。 於如是時未得無願現在前亦修空未得無相現在前。 ư như Thị thời vị đắc vô nguyện hiện tại tiền diệc tu không vị đắc vô tướng hiện tại tiền 。 修空無願者見道中無於修道無學道中。 tu không vô nguyện giả kiến đạo trung vô ư tu đạo vô học đạo trung 。 若依無相離欲界乃至無所有處染。 nhược/nhã y vô tướng ly dục giới nãi chí vô sở hữu xứ nhiễm 。 或無相為加行彼一切加行無間解脫道。及離非想非非想處染。 hoặc vô tướng vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng bỉ nhất thiết gia hạnh/hành/hàng Vô gián giải thoát đạo 。cập ly phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm 。 除最後解脫道。 trừ tối hậu giải thoát đạo 。 若依無相信勝解練根作見至。 nhược/nhã y vô tướng tín thắng giải luyện căn tác kiến chí 。 或無相為加行彼一切加行無間解脫道及時解脫練根作不動。除最後解脫道。 hoặc vô tướng vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng bỉ nhất thiết gia hạnh/hành/hàng Vô gián giải thoát đạo cập thời giải thoát luyện căn tác bất động 。trừ tối hậu giải thoát đạo 。 若依無相雜修靜慮初後心頃。 nhược/nhã y vô tướng tạp tu tĩnh lự sơ hậu tâm khoảnh 。 若依無相起念住無色解脫義無礙解。 nhược/nhã y vô tướng khởi niệm trụ vô sắc giải thoát nghĩa vô ngại giải 。 於如是時未得無相現在前。修空無願。 ư như Thị thời vị đắc vô tướng hiện tại tiền 。tu không vô nguyện 。 未得世俗智現在前修空無願者。 vị đắc thế tục trí hiện tại tiền tu không vô nguyện giả 。 謂聖者以世俗道離欲界乃至無所有處染。 vị Thánh Giả dĩ thế tục đạo ly dục giới nãi chí vô sở hữu xứ nhiễm 。 或世俗道為加行彼一切加行無間解脫道。及離非想非非想處染。 hoặc thế tục đạo vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng bỉ nhất thiết gia hạnh/hành/hàng Vô gián giải thoát đạo 。cập ly phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm 。 及信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。 cập tín thắng giải luyện căn tác kiến chí 。thời giải thoát luyện căn tác bất động 。 以世俗為加行彼加行道雜修靜慮中間心 dĩ thế tục vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng bỉ gia hành đạo tạp tu tĩnh lự trung gian tâm 頃引發五通諸加行道。五無間道二解脫道。 khoảnh dẫn phát ngũ thông chư gia hành đạo 。ngũ vô gian đạo nhị giải thoát đạo 。 及有漏他心智通解脫道。 cập hữu lậu tha tâm trí thông giải thoát đạo 。 起無量世俗解脫勝處遍處不淨觀持息念。 khởi vô lượng thế tục giải thoát thắng xứ biến xứ/xử bất tịnh quán trì tức niệm 。 世俗念住七處善三義觀世俗無礙解無諍願智邊際智。 thế tục niệm trụ thất xứ thiện tam nghĩa quán thế tục vô ngại giải vô tránh nguyện trí biên tế trí 。 空空無願無願無相無相入滅定想微細心。 không không vô nguyện vô nguyện vô tướng vô tướng nhập diệt định tưởng vi tế tâm 。 於如是時未得世俗智現在前。 ư như Thị thời vị đắc thế tục trí hiện tại tiền 。 修空及無願有俱不修。謂已得無相現在前。 tu không cập vô nguyện hữu câu bất tu 。vị dĩ đắc vô tướng hiện tại tiền 。 若未得無相現在前不修空無願。 nhược/nhã vị đắc vô tướng hiện tại tiền bất tu không vô nguyện 。 若已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前不修空無願。 nhược/nhã dĩ đắc thế tục trí hiện tại tiền 。nhược/nhã vị đắc thế tục trí hiện tại tiền bất tu không vô nguyện 。 一切異生染污心無記心在無想定滅盡定。 nhất thiết dị sanh nhiễm ô tâm vô kí tâm tại vô tưởng định diệt tận định 。 生無想天已得無相現在前者如前釋。 sanh vô tưởng Thiên dĩ đắc vô tướng hiện tại tiền giả như tiền thích 。 未得無相現在前不修空無願者。 vị đắc vô tướng hiện tại tiền bất tu không vô nguyện giả 。 謂見道中滅現觀四心頃。不修空無願如前釋。 vị kiến đạo trung diệt hiện quán tứ tâm khoảnh 。bất tu không vô nguyện như tiền thích 。 已得世俗智現在前者如前釋。 dĩ đắc thế tục trí hiện tại tiền giả như tiền thích 。 未得世俗智現在前不修空無願者。 vị đắc thế tục trí hiện tại tiền bất tu không vô nguyện giả 。 謂聖者聞思所成慧入滅定微微心。 vị Thánh Giả văn tư sở thành tuệ nhập diệt định vi vi tâm 。 一切異生者謂此中所說三三摩地唯無漏故。異生皆無故無修義。 nhất thiết dị sanh giả vị thử trung sở thuyết tam Tam-ma-địa duy vô lậu cố 。dị sanh giai vô cố vô tu nghĩa 。 染污心者謂染污心是順退分性。沈重懈怠相應。 nhiễm ô tâm giả vị nhiễm ô tâm thị thuận thoái phần tánh 。trầm trọng giải đãi tướng ứng 。 要順勝進性輕舉精進相應心方能修故。 yếu thuận thắng tiến tánh khinh cử tinh tấn tướng ứng tâm phương năng tu cố 。 無記心者謂無記心不堅不住不實羸劣如朽敗 vô kí tâm giả vị vô kí tâm bất kiên bất trụ bất thật luy liệt như hủ bại 種。要堅住實強盛心。方能修故。 chủng 。yếu kiên trụ/trú thật cường thịnh tâm 。phương năng tu cố 。 在無想定滅盡定者。謂彼無心。要有心位方能修故。 tại vô tưởng định diệt tận định giả 。vị bỉ vô tâm 。yếu hữu tâm vị phương năng tu cố 。 生無想天者。有說。 sanh vô tưởng Thiên giả 。hữu thuyết 。 生彼於一切時不起善心。有說。生彼雖起善心而非修所依。 sanh bỉ ư nhất thiết thời bất khởi thiện tâm 。hữu thuyết 。sanh bỉ tuy khởi thiện tâm nhi phi tu sở y 。 雖前已遮一切異生。而復遮無想定。 tuy tiền dĩ già nhất thiết dị sanh 。nhi phục già vô tưởng định 。 無想天者以彼是世俗所尚。 vô tưởng Thiên giả dĩ bỉ thị thế tục sở thượng 。 或疑有修故於如是時不修空及無願。 hoặc nghi hữu tu cố ư như Thị thời bất tu không cập vô nguyện 。 若修空彼無相耶。設修無相彼空耶。 nhược/nhã tu không bỉ vô tướng da 。thiết tu vô tướng bỉ không da 。 答應作四句。有修空非無相。 đáp ưng tác tứ cú 。hữu tu không phi vô tướng 。 謂已得空現在前。若未得空現在前不修無相。 vị dĩ đắc không hiện tại tiền 。nhược/nhã vị đắc không hiện tại tiền bất tu vô tướng 。 若未得無願現在前修空非無相。 nhược/nhã vị đắc vô nguyện hiện tại tiền tu không phi vô tướng 。 已得空現在前者如前釋。未得空現在前不修無相者。 dĩ đắc không hiện tại tiền giả như tiền thích 。vị đắc không hiện tại tiền bất tu vô tướng giả 。 謂依空三摩地入正性離生苦現觀四心頃。 vị y không tam ma địa nhập chánh tánh ly sanh khổ hiện quán tứ tâm khoảnh 。 未得無願現在前。修空非無相者。 vị đắc vô nguyện hiện tại tiền 。tu không phi vô tướng giả 。 謂依無願入正性離生苦現觀四心頃。 vị y vô nguyện nhập chánh tánh ly sanh khổ hiện quán tứ tâm khoảnh 。 有修無相非空。謂已得無相現在前。 hữu tu vô tướng phi không 。vị dĩ đắc vô tướng hiện tại tiền 。 若未得無相現在前不修空。已得無相現在前者如前釋。 nhược/nhã vị đắc vô tướng hiện tại tiền bất tu không 。dĩ đắc vô tướng hiện tại tiền giả như tiền thích 。 未得無相現在前不修空者。 vị đắc vô tướng hiện tại tiền bất tu không giả 。 謂見道中滅現觀四心頃。 vị kiến đạo trung diệt hiện quán tứ tâm khoảnh 。 有俱修謂未得空現在前修無相。若未得無相現在前修空。 hữu câu tu vị vị đắc không hiện tại tiền tu vô tướng 。nhược/nhã vị đắc vô tướng hiện tại tiền tu không 。 若未得無願及未得世俗智現在前修空無相。 nhược/nhã vị đắc vô nguyện cập vị đắc thế tục trí hiện tại tiền tu không vô tướng 。 未得空現在前修無相者。 vị đắc không hiện tại tiền tu vô tướng giả 。 謂依空三摩地離欲界乃至無所有處染。廣如前兼修無願說。 vị y không tam ma địa ly dục giới nãi chí vô sở hữu xứ nhiễm 。quảng như tiền kiêm tu vô nguyện thuyết 。 未得無相現在前修空者。 vị đắc vô tướng hiện tại tiền tu không giả 。 謂依無相三摩地離欲界乃至無所有處染。 vị y vô tướng tam-ma-địa ly dục giới nãi chí vô sở hữu xứ nhiễm 。 或無相為加行彼一切加行無間解脫道。 hoặc vô tướng vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng bỉ nhất thiết gia hạnh/hành/hàng Vô gián giải thoát đạo 。 及離非想非非想處染。除最後解脫道。若依無相練根作見至。 cập ly phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm 。trừ tối hậu giải thoát đạo 。nhược/nhã y vô tướng luyện căn tác kiến chí 。 以無相為加行彼加行無間解脫道。 dĩ vô tướng vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng bỉ gia hạnh/hành/hàng Vô gián giải thoát đạo 。 及時解脫練根作不動。除最後解脫道。 cập thời giải thoát luyện căn tác bất động 。trừ tối hậu giải thoát đạo 。 若依無相雜修靜慮初後心頃。 nhược/nhã y vô tướng tạp tu tĩnh lự sơ hậu tâm khoảnh 。 若依無相起念住無色解脫義無礙解。 nhược/nhã y vô tướng khởi niệm trụ vô sắc giải thoát nghĩa vô ngại giải 。 於如是時未得無相現在前亦修空。 ư như Thị thời vị đắc vô tướng hiện tại tiền diệc tu không 。 未得無願現在前修空無相者。謂道類智時。 vị đắc vô nguyện hiện tại tiền tu không vô tướng giả 。vị đạo loại trí thời 。 若依無願三摩地離欲界乃至非想非非想處染。廣如前兼修空說。 nhược/nhã y vô nguyện tam-ma-địa ly dục giới nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm 。quảng như tiền kiêm tu không thuyết 。 未得世俗智現在前修空無相者。 vị đắc thế tục trí hiện tại tiền tu không vô tướng giả 。 謂聖者以世俗道離欲界乃至無所有處染。 vị Thánh Giả dĩ thế tục đạo ly dục giới nãi chí vô sở hữu xứ nhiễm 。 廣如前兼修空無願說。有俱不修。 quảng như tiền kiêm tu không vô nguyện thuyết 。hữu câu bất tu 。 謂已得無願現在前。若未得無願現在前不修空無相。 vị dĩ đắc vô nguyện hiện tại tiền 。nhược/nhã vị đắc vô nguyện hiện tại tiền bất tu không vô tướng 。 若已得世俗智現在前。 nhược/nhã dĩ đắc thế tục trí hiện tại tiền 。 若未得世俗智現在前不修空無相。 nhược/nhã vị đắc thế tục trí hiện tại tiền bất tu không vô tướng 。 一切異生染污心無記心在無想定滅盡定。 nhất thiết dị sanh nhiễm ô tâm vô kí tâm tại vô tưởng định diệt tận định 。 生無想天已得無願現在前者如前釋。 sanh vô tưởng Thiên dĩ đắc vô nguyện hiện tại tiền giả như tiền thích 。 未得無願現在前不修空無相者。謂見道中集現觀四心頃。道現觀三心頃。 vị đắc vô nguyện hiện tại tiền bất tu không vô tướng giả 。vị kiến đạo trung tập hiện quán tứ tâm khoảnh 。đạo hiện quán tam tâm khoảnh 。 已得世俗智現在前者如前釋。 dĩ đắc thế tục trí hiện tại tiền giả như tiền thích 。 未得世俗智現在前不修空無相者。 vị đắc thế tục trí hiện tại tiền bất tu không vô tướng giả 。 謂聖者聞思所成慧入滅定微微心。 vị Thánh Giả văn tư sở thành tuệ nhập diệt định vi vi tâm 。 一切異生乃至生無想天者如前釋。 nhất thiết dị sanh nãi chí sanh vô tưởng Thiên giả như tiền thích 。 若修無願彼無相耶。設修無相彼無願耶。 nhược/nhã tu vô nguyện bỉ vô tướng da 。thiết tu vô tướng bỉ vô nguyện da 。 答應作四句。有修無願非無相。 đáp ưng tác tứ cú 。hữu tu vô nguyện phi vô tướng 。 謂已得無願現在前。 vị dĩ đắc vô nguyện hiện tại tiền 。 若未得無願及未得空現在前不修無相。已得無願現在前者如前釋。 nhược/nhã vị đắc vô nguyện cập vị đắc không hiện tại tiền bất tu vô tướng 。dĩ đắc vô nguyện hiện tại tiền giả như tiền thích 。 未得無願現在前不修無相者。 vị đắc vô nguyện hiện tại tiền bất tu vô tướng giả 。 謂依無願入正性離生苦現觀四心頃。 vị y vô nguyện nhập chánh tánh ly sanh khổ hiện quán tứ tâm khoảnh 。 集現觀四心頃。道現觀三心頃。 tập hiện quán tứ tâm khoảnh 。đạo hiện quán tam tâm khoảnh 。 未得空現在前不修無相者。 vị đắc không hiện tại tiền bất tu vô tướng giả 。 謂依空三摩地入正性離生苦現觀四心頃。有修無相非無願。 vị y không tam ma địa nhập chánh tánh ly sanh khổ hiện quán tứ tâm khoảnh 。hữu tu vô tướng phi vô nguyện 。 謂已得無相現在前。若未得無相現在前不修無願。 vị dĩ đắc vô tướng hiện tại tiền 。nhược/nhã vị đắc vô tướng hiện tại tiền bất tu vô nguyện 。 已得無相現在前者如前釋。 dĩ đắc vô tướng hiện tại tiền giả như tiền thích 。 未得無相現在前不修無願者。謂見道中滅現觀四心頃。 vị đắc vô tướng hiện tại tiền bất tu vô nguyện giả 。vị kiến đạo trung diệt hiện quán tứ tâm khoảnh 。 有俱修謂未得無願現在前修無相。 hữu câu tu vị vị đắc vô nguyện hiện tại tiền tu vô tướng 。 若未得無相現在前修無願。 nhược/nhã vị đắc vô tướng hiện tại tiền tu vô nguyện 。 若未得空及未得世俗智現在前修無願無相。 nhược/nhã vị đắc không cập vị đắc thế tục trí hiện tại tiền tu vô nguyện vô tướng 。 此隨所應如前廣釋。有俱不修。 thử tùy sở ưng như tiền quảng thích 。hữu câu bất tu 。 謂已得空及已得世俗智現在前。 vị dĩ đắc không cập dĩ đắc thế tục trí hiện tại tiền 。 若未得世俗智現在前不修無願無相。一切異生染污心無記心。 nhược/nhã vị đắc thế tục trí hiện tại tiền bất tu vô nguyện vô tướng 。nhất thiết dị sanh nhiễm ô tâm vô kí tâm 。 在無想定滅盡定生無想天。此亦隨應如前廣釋。 tại vô tưởng định diệt tận định sanh vô tưởng Thiên 。thử diệc tùy ưng như tiền quảng thích 。 頗有結空所斷非無願無相耶。乃至廣說。 pha hữu kết/kiết không sở đoạn phi vô nguyện vô tướng da 。nãi chí quảng thuyết 。 有二種決定。一對治決定。二作用決定。 hữu nhị chủng quyết định 。nhất đối trì quyết định 。nhị tác dụng quyết định 。 此中依對治決定而作論非作用決定。 thử trung y đối trì quyết định nhi tác luận phi tác dụng quyết định 。 所以者何。無有道理。二三摩地俱時作用。 sở dĩ giả hà 。vô hữu đạo lý 。nhị tam-ma-địa câu thời tác dụng 。 何況有三。頗有結空所斷非無願無相耶。答無。 hà huống hữu tam 。pha hữu kết/kiết không sở đoạn phi vô nguyện vô tướng da 。đáp vô 。 以無如是類結唯是空所對治故。 dĩ vô như thị loại kết/kiết duy thị không sở đối trì cố 。 頗有結無願所斷非空無相耶。答有。 pha hữu kết/kiết vô nguyện sở đoạn phi không vô tướng da 。đáp hữu 。 謂見集見道所斷結無願斷。以彼唯是無願所對治故。 vị kiến tập kiến đạo sở đoạn kết/kiết vô nguyện đoạn 。dĩ bỉ duy thị vô nguyện sở đối trì cố 。 頗有結無相所斷非空無願耶。答有。 pha hữu kết/kiết vô tướng sở đoạn phi không vô nguyện da 。đáp hữu 。 謂見滅所斷結無相斷。以彼唯是無相所對治故。 vị kiến diệt sở đoạn kết/kiết vô tướng đoạn 。dĩ bỉ duy thị vô tướng sở đối trì cố 。 頗有結空無願所斷非無相耶。 pha hữu kết/kiết không vô nguyện sở đoạn phi vô tướng da 。 答有謂見苦所斷結空無願斷。 đáp hữu vị kiến khổ sở đoạn kết/kiết không vô nguyện đoạn 。 以彼唯是空無願所對治故頗有結空無相所斷非無願耶。 dĩ bỉ duy thị không vô nguyện sở đối trì cố pha hữu kết/kiết không vô tướng sở đoạn phi vô nguyện da 。 答無以無如是類結唯是空無相所對治非無願故。 đáp vô dĩ vô như thị loại kết/kiết duy thị không vô tướng sở đối trì phi vô nguyện cố 。 頗有結無願無相所斷非空耶。答無。 pha hữu kết/kiết vô nguyện vô tướng sở đoạn phi không da 。đáp vô 。 以無如是類結唯是無願無相所對治非空故。 dĩ vô như thị loại kết/kiết duy thị vô nguyện vô tướng sở đối trì phi không cố 。 頗有結空無願無相所斷耶。答有。 pha hữu kết/kiết không vô nguyện vô tướng sở đoạn da 。đáp hữu 。 謂學見迹修所斷結。 vị học kiến tích tu sở đoạn kết/kiết 。 空無願無相斷即是聖者三界修所斷結。以彼是三三摩地所對治故。 không vô nguyện vô tướng đoạn tức thị Thánh Giả tam giới tu sở đoạn kết/kiết 。dĩ bỉ thị tam Tam-ma-địa sở đối trì cố 。 頗有結非空無願無相所斷。而是所斷耶。答有。 pha hữu kết/kiết phi không vô nguyện vô tướng sở đoạn 。nhi thị sở đoạn da 。đáp hữu 。 謂異生所斷結。 vị dị sanh sở đoạn kết/kiết 。 即諸異生欲界乃至無所有處見修所斷結。是世俗道所對治故。 tức chư dị sanh dục giới nãi chí vô sở hữu xứ kiến tu sở đoạn kết/kiết 。thị thế tục đạo sở đối trì cố 。 問彼結豈非空無願無相所對治耶。答是所對治。 vấn bỉ kết/kiết khởi phi không vô nguyện vô tướng sở đối trì da 。đáp thị sở đối trì 。 然在聖者非異生。彼在異生故說非空等斷。有說。 nhiên tại Thánh Giả phi dị sanh 。bỉ tại dị sanh cố thuyết phi không đẳng đoạn 。hữu thuyết 。 前依對治決定而作論。今依作用決定作論。 tiền y đối trì quyết định nhi tác luận 。kim y tác dụng quyết định tác luận 。 異生相續中三三摩地定無作用故。 dị sanh tướng tục trung tam Tam-ma-địa định vô tác dụng cố 。 說彼結非空等斷。問若爾者。 thuyết bỉ kết/kiết phi không đẳng đoạn 。vấn nhược nhĩ giả 。 聖相續中欲界乃至無所有處。修所斷結亦世俗道斷。 Thánh tướng tục trung dục giới nãi chí vô sở hữu xứ 。tu sở đoạn kết/kiết diệc thế tục đạo đoạn 。 何故但說空等斷耶。答前文應說彼結亦是世俗道斷。 hà cố đãn thuyết không đẳng đoạn da 。đáp tiền văn ưng thuyết bỉ kết/kiết diệc thị thế tục đạo đoạn 。 而不說者有何意耶。 nhi bất thuyết giả hữu hà ý da 。 應知聖者無漏道所顯故不說世俗道。 ứng tri Thánh Giả vô lậu đạo sở hiển cố bất thuyết thế tục đạo 。 異生無無漏道故依世俗道說。是以前說無過。 dị sanh vô vô lậu đạo cố y thế tục đạo thuyết 。thị dĩ tiền thuyết vô quá 。 云何作意入正性離生。乃至廣說。 vân hà tác ý nhập chánh tánh ly sanh 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp dục chỉ tha tông hiển kỷ nghĩa cố 。 謂或有說。三三摩地隨一皆能入正性離生。 vị hoặc hữu thuyết 。tam Tam-ma-địa tùy nhất giai năng nhập chánh tánh ly sanh 。 今遮彼意顯唯二三摩地隨一能入。 kim già bỉ ý hiển duy nhị tam-ma-địa tùy nhất năng nhập 。 而非無相故作斯論。或復有說。 nhi phi vô tướng cố tác tư luận 。hoặc phục hưũ thuyết 。 唯無相三摩地能入正性離生。如達摩毱多部說。 duy vô tướng tam-ma-địa năng nhập chánh tánh ly sanh 。như Đạt-ma cúc đa bộ thuyết 。 彼說以無相三摩地於涅槃起寂靜作意入正性離生。 bỉ thuyết dĩ vô tướng tam-ma-địa ư Niết-Bàn khởi tịch tĩnh tác ý nhập chánh tánh ly sanh 。 為遮彼執顯唯無相三摩地不能入正性離 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển duy vô tướng tam-ma-địa bất năng nhập chánh tánh ly 生故作斯論。云何作意入正性離生。 sanh cố tác tư luận 。vân hà tác ý nhập chánh tánh ly sanh 。 答或無常或苦或空或無我。 đáp hoặc vô thường hoặc khổ hoặc không hoặc vô ngã 。 由此則止三三摩地及唯無相。能入正性離生者意。 do thử tức chỉ tam Tam-ma-địa cập duy vô tướng 。năng nhập chánh tánh ly sanh giả ý 。 此中無常苦作意與無願三摩地相應。 thử trung vô thường khổ tác ý dữ vô nguyện tam-ma-địa tướng ứng 。 空無我作意與空三摩地相應。 không vô ngã tác ý dữ không tam ma địa tướng ứng 。 問何故唯此行相入正性離生非餘耶。答入正性離生者有二種。一愛行。 vấn hà cố duy thử hành tướng nhập chánh tánh ly sanh phi dư da 。đáp nhập chánh tánh ly sanh giả hữu nhị chủng 。nhất ái hạnh/hành/hàng 。 二見行。愛行者依無願入見行者依空入。 nhị kiến hạnh/hành/hàng 。ái hành giả y vô nguyện nhập kiến hành giả y không nhập 。 菩薩雖是愛行而能依空入正性離生。 Bồ Tát tuy thị ái hạnh/hành/hàng nhi năng y không nhập chánh tánh ly sanh 。 愛行者復有二種。謂我慢增。懈怠增。 ái hành giả phục hữu nhị chủng 。vị ngã mạn tăng 。giải đãi tăng 。 我慢增者以無常行相入。懈怠增者以苦行相入。 ngã mạn tăng giả dĩ vô thường hành tướng nhập 。giải đãi tăng giả dĩ khổ hạnh tướng nhập 。 見行者亦有二種。謂我見增。我所見增。 kiến hành giả diệc hữu nhị chủng 。vị ngã kiến tăng 。ngã sở kiến tăng 。 我見增者以無我行相入。 ngã kiến tăng giả dĩ vô ngã hành tướng nhập 。 我所見增者以空行相入。是故唯作此四行相。 ngã sở kiến tăng giả dĩ không hành tướng nhập 。thị cố duy tác thử tứ hành tướng 。 問此四行相與何位法相應。有說。與世第一法相應。 vấn thử tứ hành tướng dữ hà vị Pháp tướng ứng 。hữu thuyết 。dữ thế đệ nhất Pháp tướng ứng 。 以說入正性離生故。有說。與苦法智忍相應。 dĩ thuyết nhập chánh tánh ly sanh cố 。hữu thuyết 。dữ khổ pháp trí nhẫn tướng ứng 。 問若爾。何故言入。答此說已入名入。 vấn nhược nhĩ 。hà cố ngôn nhập 。đáp thử thuyết dĩ nhập danh nhập 。 於近說遠聲。如言大王從何處來。彼於已來名來。 ư cận thuyết viễn thanh 。như ngôn Đại Vương tùng hà xứ/xử lai 。bỉ ư dĩ lai danh lai 。 此亦如是。問爾時亦有餘心所法。 thử diệc như thị 。vấn nhĩ thời diệc hữu dư tâm sở pháp 。 何故但說作意耶。答以唯作意能引發心心所故。 hà cố đãn thuyết tác ý da 。đáp dĩ duy tác ý năng dẫn phát tâm tâm sở cố 。 有說。作意於入正性離生最隨順故。 hữu thuyết 。tác ý ư nhập chánh tánh ly sanh tối tùy thuận cố 。 思惟何繫行入正性離生。乃至廣說。 tư tánh hà hệ hạnh/hành/hàng nhập chánh tánh ly sanh 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。 vấn hà cố tác thử luận 。 答欲止尊者達磨怛邏多說頓思惟三界行入正性離生。 đáp dục chỉ Tôn-Giả đạt-ma đát lá đa thuyết đốn tư tánh tam giới hạnh/hành/hàng nhập chánh tánh ly sanh 。 又為止說思惟涅槃入正性離生者意故作斯論。 hựu vi/vì/vị chỉ thuyết tư tánh Niết-Bàn nhập chánh tánh ly sanh giả ý cố tác tư luận 。 問思惟何繫行入正性離生。答欲界繫。 vấn tư tánh hà hệ hạnh/hành/hàng nhập chánh tánh ly sanh 。đáp dục giới hệ 。 由此則止如前二執。 do thử tức chỉ như tiền nhị chấp 。 問何故但思惟欲界繫行入正性離生耶。答欲界苦麁顯現見易觀察故。 vấn hà cố đãn tư tánh dục giới hệ hạnh/hành/hàng nhập chánh tánh ly sanh da 。đáp dục giới khổ thô hiển hiện kiến dịch quan sát cố 。 有說。欲界苦是彼相續現成就故。有說。 hữu thuyết 。dục giới khổ thị bỉ tướng tục hiện thành tựu cố 。hữu thuyết 。 欲界繫行具三苦故。是以阿毘達磨者。 dục giới hệ hạnh/hành/hàng cụ tam khổ cố 。thị dĩ A-tỳ Đạt-ma giả 。 說觀三苦諸行入正性離生。 thuyết quán tam khổ chư hạnh nhập chánh tánh ly sanh 。 非如譬喻者唯說觀行苦諸行入正性離生。 phi như thí dụ giả duy thuyết quán hạnh/hành/hàng khổ chư hạnh nhập chánh tánh ly sanh 。 此中不可意諸行名苦苦。可意諸行名壞苦。 thử trung bất khả ý chư hạnh danh khổ khổ 。khả ý chư hạnh danh hoại khổ 。 順捨諸行名行苦。有說。 thuận xả chư hạnh danh hạnh/hành/hàng khổ 。hữu thuyết 。 欲界苦於修行者現為逼惱極所厭背故。先觀彼入正性離生。 dục giới khổ ư tu hành giả hiện vi ức não cực sở yếm bối cố 。tiên quán bỉ nhập chánh tánh ly sanh 。 問涅槃亦是極所欣樂。何不觀彼入正性離生耶。 vấn Niết-Bàn diệc thị cực sở hân lạc/nhạc 。hà bất quán bỉ nhập chánh tánh ly sanh da 。 答諸有情類厭苦心勝非欣涅槃。所以者何。 đáp chư hữu tình loại yếm khổ tâm thắng phi hân Niết-Bàn 。sở dĩ giả hà 。 現逼惱故。不現見故。 hiện bức não cố 。bất hiện kiến cố 。 如諸有情無不畏苦有不貪樂。問緣何諦忍後能入正性離生。 như chư hữu tình vô bất úy khổ hữu bất tham lạc/nhạc 。vấn duyên hà đế nhẫn hậu năng nhập chánh tánh ly sanh 。 有說。緣道諦。如是說者。緣苦諦。 hữu thuyết 。duyên đạo đế 。như thị thuyết giả 。duyên khổ đế 。 廣說如雜蘊初納息。 quảng thuyết như tạp uẩn sơ nạp tức 。 盡智當言於身循身觀念住耶。 tận trí đương ngôn ư thân tuần thân quán niệm trụ da 。 乃至當言於法循法觀念住耶。 nãi chí đương ngôn ư Pháp tuần Pháp quán niệm trụ da 。 答盡智應言或於身循身觀念住。 đáp tận trí ưng ngôn hoặc ư thân tuần thân quán niệm trụ 。 或於受或於心或於法循法觀念住。如盡智無生智亦爾。問何故作此論。 hoặc ư thọ/thụ hoặc ư tâm hoặc ư Pháp tuần Pháp quán niệm trụ 。như tận trí vô sanh trí diệc nhĩ 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為令疑者得決定故。謂有生如是疑。 đáp vi/vì/vị lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。vị hữu sanh như thị nghi 。 盡無生智非見性故。亦應非念住性。 tận vô sanh trí phi kiến tánh cố 。diệc ưng phi niệm trụ tánh 。 今欲決定明此二智。雖非見性。 kim dục quyết định minh thử nhị trí 。tuy phi kiến tánh 。 而是念住故作斯論。復次見蘊中分別見自性念住。 nhi thị niệm trụ cố tác tư luận 。phục thứ kiến uẩn trung phân biệt kiến tự tánh niệm trụ 。 今定蘊中分別非見自性念住。故作斯論。 kim định uẩn trung phân biệt phi kiến tự tánh niệm trụ 。cố tác tư luận 。 復次加行地中說修念住有因此故。 phục thứ gia hạnh/hành/hàng địa trung thuyết tu niệm trụ hữu nhân thử cố 。 謂無學地無有念住。今欲明無學地中有念住故而作此論。 vị vô học địa vô hữu niệm trụ 。kim dục minh vô học địa trung hữu niệm trụ cố nhi tác thử luận 。 復次經說盡無生智。緣生及後有為境。 phục thứ Kinh thuyết tận vô sanh trí 。duyên sanh cập hậu hữu vi cảnh 。 有因此故。謂彼但緣生及後有。 hữu nhân thử cố 。vị bỉ đãn duyên sanh cập hậu hữu 。 今欲顯彼緣一切法。唯除虛空及非擇滅。故作斯論。 kim dục hiển bỉ duyên nhất thiết pháp 。duy trừ hư không cập Phi trạch diệt 。cố tác tư luận 。 復次有執。盡無生智唯總緣五蘊。 phục thứ hữu chấp 。tận vô sanh trí duy tổng duyên ngũ uẩn 。 今遮彼意顯盡無生智。或總緣五蘊或復別緣。 kim già bỉ ý hiển tận vô sanh trí 。hoặc tổng duyên ngũ uẩn hoặc phục biệt duyên 。 故為此論。 cố vi/vì/vị thử luận 。 盡智應言或於身循身觀念住者謂緣色蘊。或於受循受觀念住者謂緣受蘊。 tận trí ưng ngôn hoặc ư thân tuần thân quán niệm trụ giả vị duyên sắc uẩn 。hoặc ư thọ/thụ tuần thọ/thụ quán niệm trụ giả vị duyên thọ uẩn 。 或於心循心觀念住者謂緣識蘊。 hoặc ư tâm tuần tâm quán niệm trụ giả vị duyên thức uẩn 。 或於法循法觀念住者謂緣想蘊行蘊及擇滅。 hoặc ư Pháp tuần Pháp quán niệm trụ giả vị duyên tưởng uẩn hành uẩn cập trạch diệt 。 此說不雜緣法念住。若雜緣法念住則於五蘊。或二二緣。 thử thuyết bất tạp duyên pháp niệm trụ 。nhược/nhã tạp duyên pháp niệm trụ tức ư ngũ uẩn 。hoặc nhị nhị duyên 。 或三三緣。或四四緣。或五總緣。 hoặc tam tam duyên 。hoặc tứ tứ duyên 。hoặc ngũ tổng duyên 。 二二緣者謂色受緣。色想緣色行緣。色識緣。受想緣。 nhị nhị duyên giả vị sắc thọ/thụ duyên 。sắc tưởng duyên sắc hạnh/hành/hàng duyên 。sắc thức duyên 。thọ/thụ tưởng duyên 。 受行緣。受識緣。想行緣。想識緣。行識緣。 thọ/thụ hạnh/hành/hàng duyên 。thọ/thụ thức duyên 。tưởng hạnh/hành/hàng duyên 。tưởng thức duyên 。hạnh/hành/hàng thức duyên 。 三三緣者。謂色受想緣。色受行緣。色受識緣。 tam tam duyên giả 。vị sắc thọ/thụ tưởng duyên 。sắc thọ/thụ hạnh/hành/hàng duyên 。sắc thọ/thụ thức duyên 。 色想識緣。色行識緣。受想行緣。受想識緣。 sắc tưởng thức duyên 。sắc hạnh/hành/hàng thức duyên 。thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng duyên 。thọ/thụ tưởng thức duyên 。 受行識緣。想行識緣。四四緣者。謂色受想行緣。 thọ/thụ hạnh/hành/hàng thức duyên 。tưởng hạnh/hành/hàng thức duyên 。tứ tứ duyên giả 。vị sắc thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng duyên 。 色受想識緣。色受行識緣。色想行識緣。 sắc thọ/thụ tưởng thức duyên 。sắc thọ/thụ hạnh/hành/hàng thức duyên 。sắc tưởng hạnh/hành/hàng thức duyên 。 受想行識緣。或五總緣者。 thọ tưởng hành thức duyên 。hoặc ngũ tổng duyên giả 。 謂色受想行識一切總緣。其擇滅無為若有漏法念住。 vị sắc thọ tưởng hành thức nhất thiết tổng duyên 。kỳ trạch diệt vô vi/vì/vị nhược hữu lậu pháp niệm trụ 。 亦與色等餘法合緣。此中所說是無漏故唯不雜緣。 diệc dữ sắc đẳng dư Pháp hợp duyên 。thử trung sở thuyết thị vô lậu cố duy bất tạp duyên 。 諸無漏初靜慮樂諸輕安等覺支樂。 chư vô lậu sơ tĩnh lự lạc/nhạc chư khinh an đẳng giác chi lạc/nhạc 。 此何差別。答無差別。諸無漏第二靜慮樂。 thử hà sái biệt 。đáp vô sái biệt 。chư vô lậu đệ nhị tĩnh lự lạc/nhạc 。 諸輕安等覺支樂。此何差別答無差別。 chư khinh an đẳng giác chi lạc/nhạc 。thử hà sái biệt đáp vô sái biệt 。 問何故作此論。答為止說初二靜慮有無漏樂根者意。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị chỉ thuyết sơ nhị tĩnh lự hữu vô lậu lạc/nhạc căn giả ý 。 顯彼二地無無漏樂根故作斯論。 hiển bỉ nhị địa vô vô lậu lạc/nhạc căn cố tác tư luận 。 若有者不應答言此無差別。所以者何。 nhược hữu giả bất ưng đáp ngôn thử vô sái biệt 。sở dĩ giả hà 。 輕安等覺支樂。大善地法中輕安為自性。 khinh an đẳng giác chi lạc/nhạc 。đại thiện địa pháp trung khinh an vi/vì/vị tự tánh 。 無漏樂根大地法中受為自性故。 vô lậu lạc/nhạc căn đại địa pháp trung thọ/thụ vi/vì/vị tự tánh cố 。 又輕安等覺支樂行蘊攝。無漏樂根受蘊攝。如是二樂便有差別。 hựu khinh an đẳng giác chi lạc/nhạc hành uẩn nhiếp 。vô lậu lạc/nhạc căn thọ uẩn nhiếp 。như thị nhị lạc/nhạc tiện hữu sái biệt 。 而說無差別。 nhi thuyết vô sái biệt 。 故知彼二地無漏樂者即輕安樂。是故無漏樂根非彼地所有。 cố tri bỉ nhị địa vô lậu lạc/nhạc giả tức khinh an lạc/nhạc 。thị cố vô lậu lạc/nhạc căn phi bỉ địa sở hữu 。 若從等持出彼所緣耶。乃至廣說出有五種。 nhược/nhã tùng đẳng trì xuất bỉ sở duyên da 。nãi chí quảng thuyết xuất hữu ngũ chủng 。 一地二行相三所緣四異類心五剎那。 nhất địa nhị hành tướng tam sở duyên tứ dị loại tâm ngũ sát-na 。 此中但依二出作論。謂地所緣。若從等持出彼所緣耶。 thử trung đãn y nhị xuất tác luận 。vị địa sở duyên 。nhược/nhã tùng đẳng trì xuất bỉ sở duyên da 。 設從所緣出彼等持耶。答應作四句。 thiết tùng sở duyên xuất bỉ đẳng trì da 。đáp ưng tác tứ cú 。 有從等持出非所緣。 hữu tùng đẳng trì xuất phi sở duyên 。 謂如有一思惟此相入初靜慮。彼復思惟此相入第二靜慮。 vị như hữu nhất tư tánh thử tướng nhập sơ tĩnh lự 。bỉ phục tư tánh thử tướng nhập đệ nhị tĩnh lự 。 此中所緣以相聲說。 thử trung sở duyên dĩ tướng thanh thuyết 。 如緣色蘊初靜慮等無間緣色蘊。第二靜慮現在前。緣餘蘊亦爾。 như duyên sắc uẩn sơ tĩnh lự đẳng vô gian duyên sắc uẩn 。đệ nhị tĩnh lự hiện tại tiền 。duyên dư uẩn diệc nhĩ 。 是名從等持出非所緣。問第二靜慮亦是等持。 thị danh tùng đẳng trì xuất phi sở duyên 。vấn đệ nhị tĩnh lự diệc thị đẳng trì 。 何故言出。答以地別故。 hà cố ngôn xuất 。đáp dĩ địa biệt cố 。 是故前說依二出作論。謂地所緣。有從所緣出非等持。 thị cố tiền thuyết y nhị xuất tác luận 。vị địa sở duyên 。hữu tùng sở duyên xuất phi đẳng trì 。 謂如有一思惟此相入初靜慮。 vị như hữu nhất tư tánh thử tướng nhập sơ tĩnh lự 。 彼不出初靜慮。復思惟餘相如緣色蘊。 bỉ bất xuất sơ tĩnh lự 。phục tư tánh dư tướng như duyên sắc uẩn 。 初靜慮等無間緣受蘊初靜慮現在前。緣餘蘊亦爾。 sơ tĩnh lự đẳng vô gian duyên thọ uẩn sơ tĩnh lự hiện tại tiền 。duyên dư uẩn diệc nhĩ 。 是名從所緣出非等持。有從等持出亦所緣。 thị danh tùng sở duyên xuất phi đẳng trì 。hữu tùng đẳng trì xuất diệc sở duyên 。 謂如有一思惟此相入初靜慮。 vị như hữu nhất tư tánh thử tướng nhập sơ tĩnh lự 。 彼思惟餘相入第二靜慮。如緣色蘊。 bỉ tư tánh dư tướng nhập đệ nhị tĩnh lự 。như duyên sắc uẩn 。 初靜慮等無間緣受蘊。第二靜慮現在前。緣餘蘊亦爾。 sơ tĩnh lự đẳng vô gian duyên thọ uẩn 。đệ nhị tĩnh lự hiện tại tiền 。duyên dư uẩn diệc nhĩ 。 是名從等持出亦所緣。 thị danh tùng đẳng trì xuất diệc sở duyên 。 有非從等持出亦非所緣。謂如有一思惟此相入初靜慮。 hữu phi tùng đẳng trì xuất diệc phi sở duyên 。vị như hữu nhất tư tánh thử tướng nhập sơ tĩnh lự 。 住經多時如緣色蘊。 trụ/trú Kinh đa thời như duyên sắc uẩn 。 初靜慮流注相續多時現前。緣餘蘊亦爾。如蘊非蘊亦爾。 sơ tĩnh lự lưu chú tướng tục đa thời hiện tiền 。duyên dư uẩn diệc nhĩ 。như uẩn phi uẩn diệc nhĩ 。 如初靜慮乃至無所有處亦爾。復有別義。 như sơ tĩnh lự nãi chí vô sở hữu xứ diệc nhĩ 。phục hưũ biệt nghĩa 。 若從等持出彼行相耶。答應作四句。 nhược/nhã tùng đẳng trì xuất bỉ hành tướng da 。đáp ưng tác tứ cú 。 有從等持出非行相。謂如有一以此行相入初靜慮。 hữu tùng đẳng trì xuất phi hành tướng 。vị như hữu nhất dĩ thử hành tướng nhập sơ tĩnh lự 。 彼復以此行相入第二靜慮。如無常行相。 bỉ phục dĩ thử hành tướng nhập đệ nhị tĩnh lự 。như vô thường hành tướng 。 初靜慮等無間無常行相第二靜慮現在前。 sơ tĩnh lự đẳng Vô gián vô thường hành tướng đệ nhị tĩnh lự hiện tại tiền 。 餘行相亦爾。有從行相出非等持。 dư hành tướng diệc nhĩ 。hữu tùng hành tướng xuất phi đẳng trì 。 謂如有一以此行相入初靜慮。 vị như hữu nhất dĩ thử hành tướng nhập sơ tĩnh lự 。 彼不出初靜慮復作餘行相。 bỉ bất xuất sơ tĩnh lự phục tác dư hành tướng 。 如無常行相初靜慮等無間苦行相初靜慮現在前。餘行相亦爾。 như vô thường hành tướng sơ tĩnh lự đẳng Vô gián khổ hạnh tướng sơ tĩnh lự hiện tại tiền 。dư hành tướng diệc nhĩ 。 有從等持出亦行相。謂如有一以此行相入初靜慮。 hữu tùng đẳng trì xuất diệc hành tướng 。vị như hữu nhất dĩ thử hành tướng nhập sơ tĩnh lự 。 以餘行相入第二靜慮。 dĩ dư hành tướng nhập đệ nhị tĩnh lự 。 如無常行相初靜慮等無間苦行相第二靜慮現在前餘行相亦 như vô thường hành tướng sơ tĩnh lự đẳng Vô gián khổ hạnh tướng đệ nhị tĩnh lự hiện tại tiền dư hành tướng diệc 爾。有非從等持出亦非行相。 nhĩ 。hữu phi tùng đẳng trì xuất diệc phi hành tướng 。 謂如有一以此行相入初靜慮住經多時。 vị như hữu nhất dĩ thử hành tướng nhập sơ tĩnh lự trụ/trú Kinh đa thời 。 如無常行相初靜慮流注相續多時現前。餘行相亦爾。 như vô thường hành tướng sơ tĩnh lự lưu chú tướng tục đa thời hiện tiền 。dư hành tướng diệc nhĩ 。 如初靜慮乃至無所有處亦爾。復有別義。 như sơ tĩnh lự nãi chí vô sở hữu xứ diệc nhĩ 。phục hưũ biệt nghĩa 。 若從行相出彼所緣耶。答應作四句。 nhược/nhã tùng hành tướng xuất bỉ sở duyên da 。đáp ưng tác tứ cú 。 有從行相出非所緣。 hữu tùng hành tướng xuất phi sở duyên 。 謂如有一以此行相思惟此相。彼不捨此相復作餘行相。 vị như hữu nhất dĩ thử hành tướng tư tánh thử tướng 。bỉ bất xả thử tướng phục tác dư hành tướng 。 如緣色蘊無常行相等無間緣色蘊苦行相現在前。 như duyên sắc uẩn vô thường hành tướng đẳng vô gian duyên sắc uẩn khổ hạnh tướng hiện tại tiền 。 緣餘蘊餘行相亦爾。有從所緣出非行相。 duyên dư uẩn dư hành tướng diệc nhĩ 。hữu tùng sở duyên xuất phi hành tướng 。 謂如有一以此行相思惟此相。 vị như hữu nhất dĩ thử hành tướng tư tánh thử tướng 。 即以此行相復思惟餘相。 tức dĩ thử hành tướng phục tư tánh dư tướng 。 如緣色蘊無常行相等無間緣受蘊無常行相。現在前。 như duyên sắc uẩn vô thường hành tướng đẳng vô gian duyên thọ uẩn vô thường hành tướng 。hiện tại tiền 。 緣餘蘊餘行相亦爾。有從行相出亦所緣。 duyên dư uẩn dư hành tướng diệc nhĩ 。hữu tùng hành tướng xuất diệc sở duyên 。 謂如有一以此行相思惟此相。 vị như hữu nhất dĩ thử hành tướng tư tánh thử tướng 。 復以餘行相思惟餘相。 phục dĩ dư hành tướng tư tánh dư tướng 。 如緣色蘊無常行相等無間緣受蘊苦行相現在前。緣餘蘊餘行相亦爾。 như duyên sắc uẩn vô thường hành tướng đẳng vô gian duyên thọ uẩn khổ hạnh tướng hiện tại tiền 。duyên dư uẩn dư hành tướng diệc nhĩ 。 有非從行相出亦非所緣。 hữu phi tùng hành tướng xuất diệc phi sở duyên 。 謂如有一以此行相思惟此相住經多時。 vị như hữu nhất dĩ thử hành tướng tư tánh thử tướng trụ/trú Kinh đa thời 。 如緣色蘊無常行相流注相續多時現前。緣餘蘊餘行相亦爾。 như duyên sắc uẩn vô thường hành tướng lưu chú tướng tục đa thời hiện tiền 。duyên dư uẩn dư hành tướng diệc nhĩ 。 如蘊非蘊亦爾。 như uẩn phi uẩn diệc nhĩ 。 如說苾芻乃至想定能達聖旨。 như thuyết Bí-sô nãi chí tưởng định năng đạt Thánh chỉ 。 世尊弟子生非想非非想處。彼依何定得阿羅漢果。 Thế Tôn đệ-tử sanh phi tưởng phi phi tưởng xử 。bỉ y hà định đắc A-la-hán quả 。 答無所有處。問何故作此論。 đáp vô sở hữu xứ 。vấn hà cố tác thử luận 。 答欲令疑者得決定故。如契經說。有七依定。 đáp dục lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。như khế Kinh thuyết 。hữu thất y định 。 我說依彼能盡諸漏。謂初靜慮乃至無所有處。又契經說。 ngã thuyết y bỉ năng tận chư lậu 。vị sơ tĩnh lự nãi chí vô sở hữu xứ 。hựu khế Kinh thuyết 。 苾芻乃至想定能達聖旨。想定者。 Bí-sô nãi chí tưởng định năng đạt Thánh chỉ 。tưởng định giả 。 謂四靜慮三無色。能達聖旨者。 vị tứ tĩnh lự tam vô sắc 。năng đạt Thánh chỉ giả 。 謂能起智斷煩惱修道盡漏。或有生如是疑。 vị năng khởi trí đoạn phiền não tu đạo tận lậu 。hoặc hữu sanh như thị nghi 。 非想非非想處既無聖道。若世尊弟子生彼處者。 phi tưởng phi phi tưởng xử ký vô Thánh đạo 。nhược/nhã Thế Tôn đệ-tử sanh bỉ xứ giả 。 依何能盡諸漏。將無彼類不由聖道得阿羅漢耶。 y hà năng tận chư lậu 。tướng vô bỉ loại bất do Thánh đạo đắc A-la-hán da 。 為令此疑得決定故。 vi/vì/vị lệnh thử nghi đắc quyết định cố 。 說彼依無所有處得阿羅漢果。 thuyết bỉ y vô sở hữu xứ đắc A-la-hán quả 。 復次為止分別論者說齊有頂阿羅漢故。 phục thứ vi/vì/vị chỉ phân biệt luận giả thuyết tề hữu đính A-la-hán cố 。 彼說世尊弟子生非想非非想處。於命終時煩惱業命三事俱盡。 bỉ thuyết Thế Tôn đệ-tử sanh phi tưởng phi phi tưởng xử 。ư mạng chung thời phiền não nghiệp mạng tam sự câu tận 。 不由聖道得阿羅漢果。 bất do Thánh đạo đắc A-la-hán quả 。 為止彼意顯盡非俱必由聖道。故作斯論。 vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển tận phi câu tất do Thánh đạo 。cố tác tư luận 。 問何故但說依無所有處。非餘地耶。答此於有頂最隣近故。 vấn hà cố đãn thuyết y vô sở hữu xứ 。phi dư địa da 。đáp thử ư hữu đính tối lân cận cố 。 問生下諸地亦有隣近。 vấn sanh hạ chư địa diệc hữu lân cận 。 下地無漏何故不說依之盡漏。而但說生有頂者耶。 hạ địa vô lậu hà cố bất thuyết y chi tận lậu 。nhi đãn thuyết sanh hữu đảnh/đính giả da 。 答下諸地中有自地惑上地聖道易可現前非於下 đáp hạ chư địa trung hữu tự địa hoặc thượng địa Thánh đạo dịch khả hiện tiền phi ư hạ 地。所以者何。下地繫善皆已捨故聖道難起。 địa 。sở dĩ giả hà 。hạ địa hệ thiện giai dĩ xả cố Thánh đạo nạn/nan khởi 。 由此無有起現前者。生有頂不爾。 do thử vô hữu khởi hiện tiền giả 。sanh hữu đảnh/đính bất nhĩ 。 自地無聖道。 tự địa vô Thánh đạo 。 又無上地可依不可不由聖道而能盡漏。是故下地雖難而起。 hựu vô thượng địa khả y bất khả bất do Thánh đạo nhi năng tận lậu 。thị cố hạ địa tuy nạn/nan nhi khởi 。 然彼聖道由因力強非加行力。暫起現前斷餘煩惱。 nhiên bỉ Thánh đạo do nhân lực cường phi gia hạnh/hành/hàng lực 。tạm khởi hiện tiền đoạn dư phiền não 。 得阿羅漢果已。設更住壽經八萬劫。 đắc A-la-hán quả dĩ 。thiết cánh trụ/trú thọ Kinh bát vạn kiếp 。 終不重起以無用故。如說尊者大目揵連言。 chung bất trọng khởi dĩ vô dụng cố 。như thuyết Tôn-Giả Đại Mục-kiền-liên ngôn 。 具壽我自憶住無所有處定。 cụ thọ ngã tự ức trụ/trú vô sở hữu xứ định 。 聞曼陀抧尼池邊有眾多龍象哮吼等聲。彼尊者為在定聞。 văn mạn-đà 抧ni trì biên hữu chúng đa long tượng hao hống đẳng thanh 。bỉ Tôn-Giả vi/vì/vị tại định văn 。 為起定耶。答起定聞。非在定。 vi/vì/vị khởi định da 。đáp khởi định văn 。phi tại định 。 問何故作此論。答為令疑者得決定故。如毘柰耶說。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。như tỳ nại da thuyết 。 尊者大目揵連告諸苾芻言。 Tôn-Giả Đại Mục-kiền-liên cáo chư Bí-sô ngôn 。 具壽我自憶在鷲峯山住無所有處定。 cụ thọ ngã tự ức tại Thứu Phong sơn trụ/trú vô sở hữu xứ định 。 聞曼陀抧尼池邊有眾多龍象哮吼等聲。時諸苾芻共相謂言。 văn mạn-đà 抧ni trì biên hữu chúng đa long tượng hao hống đẳng thanh 。thời chư Bí-sô cộng tướng vị ngôn 。 今此大目揵連自稱得過人法必無是事。 kim thử Đại Mục-kiền-liên tự xưng đắc quá/qua nhân pháp tất vô thị sự 。 應共壞之。所以者何。住初靜慮者尚不聞聲。 ưng cọng hoại chi 。sở dĩ giả hà 。trụ/trú sơ tĩnh lự giả thượng bất văn thanh 。 何況住無所有處定。便以此事白佛。 hà huống trụ/trú vô sở hữu xứ định 。tiện dĩ thử sự bạch Phật 。 佛時告曰。汝等不應壞大目揵連。所以者何。 Phật thời cáo viết 。nhữ đẳng bất ưng hoại Đại Mục-kiền-liên 。sở dĩ giả hà 。 大目揵連如想而說。 Đại Mục-kiền-liên như tưởng nhi thuyết 。 故毘柰耶雖作是說而不分別。由此或有疑。彼尊者在定聞聲。 cố tỳ nại da tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt 。do thử hoặc hữu nghi 。bỉ Tôn-Giả tại định văn thanh 。 欲令此疑得決定故。顯彼尊者起定聞聲。 dục lệnh thử nghi đắc quyết định cố 。hiển bỉ Tôn-Giả khởi định văn thanh 。 故作斯論。 cố tác tư luận 。 問諸餘聲聞亦知在定不聞聲故尚無此說。況大目揵連是最勝聲聞。 vấn chư dư Thanh văn diệc tri tại định bất văn thanh cố thượng vô thử thuyết 。huống Đại Mục-kiền-liên thị tối thắng Thanh văn 。 何故乃於苾芻眾中說不應說。有說。此不必須通。 hà cố nãi ư Bí-sô chúng trung thuyết bất ưng thuyết 。hữu thuyết 。thử bất tất tu thông 。 所以者何。此是偽毘柰耶故。 sở dĩ giả hà 。thử thị ngụy tỳ nại da cố 。 謂佛滅後有於素怛纜中置偽素怛纜。 vị Phật diệt hậu hữu ư tố đát lãm trung trí ngụy tố đát lãm 。 毘柰耶中置偽毘柰耶。阿毘達磨中置偽阿毘達磨。 tỳ nại da trung trí ngụy tỳ nại da 。A-tỳ Đạt-ma trung trí ngụy A-tỳ Đạt-ma 。 諸偽文句不應通釋。有說。定海甚深。 chư ngụy văn cú bất ưng thông thích 。hữu thuyết 。định hải thậm thâm 。 聲聞如兔不得其底。唯佛能盡故。 Thanh văn như thỏ bất đắc kỳ để 。duy Phật năng tận cố 。 彼尊者雖作是說亦無有過。 bỉ Tôn-Giả tuy tác thị thuyết diệc vô hữu quá/qua 。 問彼尊者豈不知在定不聞聲耶。何故作如是說。 vấn bỉ Tôn-Giả khởi bất tri tại định bất văn thanh da 。hà cố tác như thị thuyết 。 答彼尊者於定自在入出迅疾。雖起定聞作住定想。 đáp bỉ Tôn-Giả ư định tự tại nhập xuất tấn tật 。tuy khởi định văn tác trụ định tưởng 。 謂彼先從欲界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。 vị bỉ tiên tùng dục giới thiện tâm nhập sơ tĩnh lự 。tùng sơ tĩnh lự nhập đệ nhị tĩnh lự 。 如是乃至入無所有處。 như thị nãi chí nhập vô sở hữu xứ 。 從無所有處起還入識處。如是乃至入初靜慮。 tùng vô sở hữu xứ khởi hoàn nhập thức xứ/xử 。như thị nãi chí nhập sơ tĩnh lự 。 從此欲界善心現前聞龍象等聲不起分別。 tòng thử dục giới thiện tâm hiện tiền văn long tượng đẳng thanh bất khởi phân biệt 。 復還從欲界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。 phục hoàn tùng dục giới thiện tâm nhập sơ tĩnh lự 。tùng sơ tĩnh lự nhập đệ nhị tĩnh lự 。 如是乃至入無所有處。 như thị nãi chí nhập vô sở hữu xứ 。 從無所有處起還入識處。如是乃至入初靜慮。 tùng vô sở hữu xứ khởi hoàn nhập thức xứ/xử 。như thị nãi chí nhập sơ tĩnh lự 。 從此欲界善心現前。不審分別便作是語。 tòng thử dục giới thiện tâm hiện tiền 。bất thẩm phân biệt tiện tác thị ngữ 。 我自憶在無所有處定聞曼陀抧尼池。邊龍象等聲。 ngã tự ức tại vô sở hữu xứ định văn mạn-đà 抧ni trì 。biên long tượng đẳng thanh 。 彼但於二心起分別知。 bỉ đãn ư nhị tâm khởi phân biệt tri 。 謂初入定心及後出定心。於其中間諸心相續。 vị sơ nhập định tâm cập hậu xuất định tâm 。ư kỳ trung gian chư tâm tướng tục 。 不審分別故作是說。亦無有過。 bất thẩm phân biệt cố tác thị thuyết 。diệc vô hữu quá/qua 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ nhất bách bát 十五 thập ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:11:19 2008 ============================================================